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Quelles représentations pour quelles politiques? Ainsi, les organisations de soutien aux étrangers jouent elles-mêmes sur un certain nombre de réductions de la complexité du pluralisme migratoire pour faire ressortir des drames, des situations limites occultées par les pouvoirs publics. La fabrique des stéréotypes est donc un exercice partagé par des acteurs aux objectifs variés. Elle renvoie potentiellement à la faible prégnance des stéréotypes relatifs aux étrangers. Dans la troisième partie, on se place non plus du côté des pouvoirs publics mais du côté de celles et de ceux qui se mobilisent — les immigrés et leurs soutiens dans le milieu associatif ou syndical — pour faire avancer des revendications. Pour quelles raisons? Avec quels effets? La lecture des textes de loi peut être aussi éclairante que les discours pour repérer qui sont les indésirables. Elle représente, comme le relève Emmanuel Blanchard p.

Troisième partie. Les voies musulmanes : une praxéologie des musulmans de Belgique

Ils ont donc dû négocier pour prendre un endroit où construire des mosquées et récolter des fonds pour soudoyer des terrains ou des bâtiments. Ils ont dû également chaque fois trancher de la manière dont ils allaient réaménager une construction existante, utiliser unique espace limité et assurer un aide quotidien avec des ressources humaines restreintes et sans aide extérieure. La temple leur offre un espace où ils peuvent pratiquer leur religion. Les étrangers qui vivent dans ce pays revendiquent leur identité sur des bases nationales ou ethniques. En conséquence, les mosquées qui symbolisent la présence des musulmans au Japon doivent répondre de leurs croyances et de leurs activités avant la société japonaise.

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Participez-vous au jeûne du Ramadan? Enfin, les cinq items retenus en fonction avec leurs caractéristiques psychométriques pour construire l'indice de religiosité répondent à trois des cinq obligations fondamentales de l'islam al-arkân 8. Les personnes pour qui la religion ne constitue rien d'important, ceux qui ne cherchent pas le soutien dans la prière et ceux lequel ne pratiquent pas le culte musulman sont bien entendu placés à l'autre extrémité du continuum, à proximité avec la polarité négative. Au centre avec ces deux polarités se situent des personnes qui ont donné des réponses nuancées ou mitigées aux cinq questions. Il s'agit, par exemple, des croyants pour qui la religion présente une certaine importance mais qui déclarent pas pas la pratiquer publiquement ou assidûment. Chez les Marocains, le score minimal est de-4,58 points et le marque maximal de 1,11 points.